El dualismo es un problema que nos ha molestado durante muchos años, aproximadamente unos 1900, aunque suene simpático este problema ha significado un inconveniente mayúsculo en las áreas filosófica y teológica de nuestro pensar, por casi toda nuestra existencia como iglesia cristiana, intentaremos hacer un escueto esbozo de estas usando como base los Textos citados en libros afines y por supuesto la palabra de Dios.

Antes de iniciar cualquier acercamiento debemos, para este tema particularmente, definir cual es nuestra prolegómena, por prolegómena, es una discusión preliminar, especialmente útil en las introducciones a ideas o textos especialmente largos y complejos.

Nuestro problema : El dualismo.

Nuestro Dilema : Hacia donde podemos dirigirnos.

Iniciar este compleja argumentación no es algo fácil, principalmente por ser poseedor del mismo pensamiento dual que vamos a criticar, el que en vías de transformarse, sigue su molesto, y a veces incomodo predicamento de separar en dos nuestras realidades, iniciemos nuestro recorrido afirmando algunas cosas.

Nuestro origen argumental es la palabra de Dios, voluntad revelada de Dios o Ley, y este origen esta centrado especialmente en la forma en que el pueblo de Dios antes y después de la venida de Cristo pensaba, es un hecho comprobado que la forma de ser de los Judíos veterotestamentarios y neotestamentarios (en los que están todos los apóstoles) el que todo su ser fuera una sola realidad, ellos no observaban divisiones como las observamos nosotros, esto principalmente porque su forma de desarrollar el pensamiento no estaba dividida como en el caso de los griegos helenistas.  Gordon J. Spykman define uno de sus puntos iniciales en su prolegómena como el rechazo a ver filosofías helenistas en el trasfondo del nuevo testamento y por ende observar su trasfondo hebreo como punto de interpretación.

Muchos autores definen este problema como un "obstáculo colosal", esta situación dual, no es un legado reciente nos ha acompañado por muchos años, como citábamos mas arriba, por casi toda nuestra historia como cristianos.

Pensar en dos reinos ha significado el mas grande obstáculo que nuestra filosofía y teología ha tenido hasta el día de hoy, incluso podríamos definir que todos nuestros problemas básicos son originados en esta forma de pensar dual que hasta el día de hoy nos alcanza.

Dietrich Bonhoeffer

"Pensar en términos de dos esferas"

"Ética, Editorial Trotta".

Desde el comienzo de la ética cristiana, después de los términos del nuevo testamento, el principal concepto subyacente al pensamiento ético, y el que consciente o inconscientemente ha determinado la totalidad del curso, ha sido el concepto de la yuxtaposición y el conflicto de dos esferas, una divina, santa, sobrenatural y cristiana, y la otra, mundana, profana, natural y no cristiana. Este concepto llega a ser determinante por primera vez en la edad media y por segunda vez en el periodo Pseudo-Protestante en el período posterior a la reforma… El esquema escolástico de las cosas el reino natural es puesto en subordinación al reino de la gracia; en el esquema pseudo-luterano la autonomía de los ordenes de este mundo es proclamado en oposición a la ley de Cristo; y en el esquema de los entusiastas la congregación de los elegidos sale a la lucha con un mundo hostil para establecer el reino en la tierra. En todos estos esquemas el reino de Cristo se convierte en un punto parcial y provincial de dentro de los limites de la realidad… Por muy grande que sea la importancia que se le asigne a la realidad de Cristo, aún sigue siendo una realidad parcial en medio de otras realidades. La división de la realidad en una esfera sagrada y una esfera profana, una esfera cristiana y una esfera secular, crea la posibilidad de una sola de estas esferas, una existencia espiritual que no tiene parte en la existencia secular, y una existencia secular que puede pretender su propia autonomía y ejercer este derecho de autonomía en sus tratos con la esfera espiritual. El monje y el protestante secularista del siglo XIX tipifican estas dos posibilidades. La totalidad de la historia medieval esta centrada en el predominio de la esfera espiritual sobre la esfera secular, el predominio del regnum gratiae, sobre el regnum naturae, y la era moderna esta caracterizada por una creciente independencia de lo secular  en sus relaciones con lo espiritual. Mientras se considere a Cristo y al mundo como dos esferas, mutuamente opuestas y mutuamente repelentes, el hombre permanecerá con el siguiente dilema: o bien abandona a la realidad como un todo, ubicándose a si mismo en una u otra de las dos esferas. En ambos casos se engaña a si mismo. O bien intenta pararse en ambas esferas llegando a ser el hombre en eterno conflicto, el tipo de hombre que surgió del período posterior a la reforma y que repetidas veces se ha establecido a sí mismo como representando la única forma de existencia cristiana de acuerdo con la realidad (ética, págs. 106,97).

Tomemos prestado un grafico para explicar mejor este problema.

Este grafico fue tomado del sitio "All of life Redeemed", en el se puede observar esquemáticamente como el la filosofía griega se mezcla y se cruza con el pensamiento bíblico durante casi toda la vida de la iglesia cristiana.

Este concepto dual de pensamiento hace que siempre estemos pensado en "las cosas de arriba" o "las cosas de abajo", consecuentemente con ello nuestra forma de interpretar nuestra vida se separa de manera que es difícil, complicado y muchas veces inútil tratar de entender que es lo que Dios quiere para nuestras vidas.

Veamos 3 ejemplos, "El Matrimonio", "El Estado" y la "Predestinación".

El Matrimonio

            ¿Desde donde proviene la norma del matrimonio?, es Divino (desde arriba), o Humano (desde abajo) si el caso es el primero, nada podemos hacer, es una institución sagrada que tiene su nacimiento en los eternos designios de Dios, lo que nos trae una serie de complicaciones, algunas preguntas que nacen con este enfoque, si el matrimonio se forjo en la voluntad de Dios ¿Qué pasa cuando hay problemas?, ¿Quién es culpable?, ¿Si aparece el divorcio, Dios lo permitió?, ¿Hasta que punto el respeto de los hijos debe establecerse?, ¿Cómo podemos asumir responsabilidad si la elección es de Dios?, veamos la otra cara de la moneda, si es humano y situamos su norma en la historia, ¿Qué tiene que ver Dios en este esquema?, el matrimonio pasa a ser no mas que un contrato entre dos partes, recordando que el papel aguanta mucho, esto dependerá de cómo se geste legalmente en nuestra sociedad este contrato, apareciendo figuras como el matrimonio entre personas del mismo sexo, u otras formas que solo nuestra imaginación que desde abajo puede obrar, Aquí un "Tercero Divino" no tiene participación.

El Estado

            ¿Desde donde viene la autoridad del estado? Si la situamos en el piso de arriba podemos caer en la misma premisa de la referente a la familia, en relación a que se puede apelar a ellas son de origen divino y que por ende deben respetarse a ultranza, el "status cuo" se canoniza eliminando la posibilidad de reforma, de crecimiento de las instituciones y de un discurso significativo.  Con ello los gobernantes pueden apelar al derecho divino de los reyes y simplemente no rendir cuentas adecuadas de su gestión o de enfocar adecuadamente su labor. En la otra puerta encontramos que nuestro enfoque del sótano nos pone frente a la idea se soberanía popular, la voz del pueblo se transforma en voz de Dios, termina siendo un contrato social, en el que el estado se gobierna por el pueblo, para el pueblo, esto trae a nuestra memoria lo que sucedió en la caída U.R.S.S., una situación que no requiere mayor análisis, pero su origen esta en nuestro sótano, uno de los dos lados de la moneda.

La Predestinación

            En una teología dual, esta doctrina también cae presa de las mismas interrogantes, hace mucho que se discute sobre el orden de los decretos de Dios, estos resumidamente caen en dos cuestionamientos, respecto a si Dios decreto o no la caída del ser humano en el pecado y si es así ¿Creó Dios al hombre primero y luego decreto su caída? o ¿Decretó Dios su caída en el pecado y luego lo creó?. La predestinación en este esquema puede ser por ende rastreada hasta la mente de Dios, llagando a ser un libreto preescrito, en este punto la predestinación puede ser un real obstáculo en las doctrinas que tienen que ver con elección y reprobación, en vez de provocar una agradable confianza y paz esta, doctrina deja un acido sabor a inseguridad y ansiedad. Para poder explicar esto desde la arena del hombre, la elección y reprobación queda alojada en los cuartos de la responsabilidad humana, generando una suerte de humanismo refinado, esto al estar confinado a las áreas de nuestro devenir histórico.

Una solución de tres integrantes.

Una solución a nuestro predicamento es plantear nuestro esquema de pensamiento en torno a tres factores, Dios por un lado, creador, la creación (donde el hombre esta inmerso y es la corona) y su palabra o ley.

¿Cómo aplicamos esto?, inicialmente entendiendo donde estamos y para que estamos, ya que una teoría sin practica es inútil, una practica sin teoría es perdida de tiempo, por ello el primer paso a observar es el entender que somos criaturas, allí el génesis juega un papel preponderante indicándonos como hacedores de la voluntad de Dios, como reflejos de su imagen y semejanza divina, somos creación de Dios.

Por creación entendemos los conceptos de acto y resultado, el proceso de crear el universo es llamado creación, pero nosotros y todo lo que Dios ha hecho también es llamado creación, se debe hacer una salvedad en este punto una cosa es actividad creadora y otra es orden creado. Aunque estos dos significados sean algo distintos no deben ser separados, la creación como actividad creadora de Dios tuvo lugar en un tiempo que no conocemos y ceso, pero la creación tal como orden creado nos acompaña hasta el día de hoy.

Aquí aparece un punto central, Dios ha creado el universo y hasta el día de hoy lo sostiene, Dios creo el universo, no como un relojero que le da cuerda al reloj y se apartó sino como un sustentador de el hasta este mismo día. La omnipotencia creadora de Dios que dio forma a este universo lo mantiene hasta el día de hoy, es imposible como dicen los teólogos hacer una distinción entre creación y providencia, la Biblia utiliza muchos términos para referirse a este punto, poder de Dios, su aliento, plan, su voluntad, llamado, su decreto, etc.

En este punto entramos a preguntarnos si existe alguna expresión que permita unificar estos términos y variados autores citan esta unión es la "ley", pero esto para referirse a la totalidad de los actos ordenadores de Dios, debemos tener un cuidado especial, ya que ley en este contexto se relaciona con la creación, con el diseño inteligente de Dios para su creación, para el mundo y la vida humana desde el principio.

La ley tal como la creó Dios, está en nuestra presencia en dos formas, principalmente, una de ellas es en forma de las leyes naturales como la gravedad o la inercia, otra forma de ella es la bien conocida norma. La distinción entre leyes particulares y generales.

La ley de Dios se puede establecer de dos maneras, directamente sin mediación o indirectamente mediante la mediación humana, en esta ultima esfera el hombre se transforma en co-trabajadores de Dios, brindándonos un señorío sobre su creación, venimos a ser lo que podríamos llamar Virreyes de la creación.

Explicando un poco este concepto podemos decir que Dios hace que la lluvia caiga, los planetas giren y que salga el sol cada día, pero es responsabilidad de la humanidad crear herramientas, forjar el acero, hacer trabajo académico, trabajar desarrollando arte, hacer justicia.

No nos extenderemos mas en este punto y lo dejaremos para otro artículo, principalmente quedaremos con la idea de que la ley de Dios es un factor a considerar en cualquier interpretación, forjándose la siguiente relación

En este punto podemos finalizar nuestro texto, dando una alternativa que centra a Dios como base de la creación, a su palabra como sustento eterno y a nosotros como creación de Dios haciendo lo Dios establece en sus normas, aún nos queda por explicar nuestros tres dilemas anteriores en torno a nuestra nueva forma de explicar la realidad.

Regresemos a nuestros ejemplos analizados en un esquema dual y apliquemos estos esquemas usando estos tres factores Dios-Ley-Creación.

El Matrimonio desde la perspectiva Reformacional

Una perspectiva de tres factores implica incorporar las ordenanzas de Dios para la creación (siendo el matrimonio una mas), funciona como norma para esta actividad y prescribe fidelidad, entre otras hermosas cosas, así el matrimonio tiene lugar en la tierra, pero frente a la "Cara de Dios" (coram Deo), es hermoso ver como en efesios 5 el apóstol recrea para todos nosotros la perspectiva bíblica del amor en familia, de las relaciones restauradas, de justicia al interior del seno familiar (el oikos romano reformado).

El Estado

            Una perspectiva de tres factores ayuda a enfocar esta actividad y a cuadrar pasajes como "al cesar lo que es de cesar y a Dios lo que es de Dios", "Estad sujetos a las autoridades", etc., Dios establece los gobiernos, sean estos de la forma que sean, pero no para hacer lo que se les ocurra, sino para glorificar y honrar a Dios, ya sean estos de corte "Cristiano" o no, ya que los conceptos de justicia y verdad están no solo citados en su Escritura, sino en toda la creación y se reafirman en la obra redentora de Cristo, esta ley de Dios hace el puente entre la elección de Dios para una autoridad y la forma en que esta se comporta, ir contra esto es despreciar el consejo divino (una vez mas como Adán), es muy curioso como se mantiene el concepto de religiosidad del estado en todo este concepto, desde ser puesto como autoridad hasta el de cumplir su deber obedeciendo a Dios.

La Predestinación

            Como parte de nuestra alternativa de tres factores, la predestinación halla su foco normativo en un lugar distinto de la espiritualidad humana o el ser interno de Dios, Sino en la palabra de Dios como un enlace establecido con el pacto entre el Creador y sus criaturas.  Este enfoque permite promisorias perspectivas relacionadas con la elección y reprobación, en ella Dios se atiene a lo prometido en su pacto y nosotros también, Dios es fiel a su palabra que elige o reprueba, de nuestro lado la respuesta a su palabra se establece como fidelidad (elección) o infidelidad (reprobación), cumpliéndose estas con un mayor plenitud tanto a modo de seguridad como de imperativo.

¿Y la base bíblica para todo esto?

            Esta es una parte muy importante y además entretenida, principalmente porque nos muestra a nosotros cristianos, que es lo que dice Dios y como todo esta línea de pensamiento cuadra hermosamente con lo que Dios nos ha dicho en su escritura.

En el caso del concepto de Ley que hemos estudiado leemos en variados pasajes como ella se establece, veamos algunos casos.

Job

38:10 Y establecí sobre él mi decreto,  Le puse puertas y cerrojo, 

38:11 Y dije: Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante,  Y ahí parará el orgullo de tus olas.

38:12 ¿Has mandado tú a la mañana en tus días? 

Salmos

33:6 Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, Y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.

33:7 El junta como montón las aguas del mar; El pone en depósitos los abismos.

33:8 Tema a Jehová toda la tierra;  Teman delante de él todos los habitantes del mundo.

33:9 Porque él dijo, y fue hecho; El mandó, y existió.

19:1 Los cielos cuentan la gloria de Dios, Y el firmamento anuncia la obra de sus manos.

19:2 Un día emite palabra a otro día, Y una noche a otra noche declara sabiduría.

19:3 No hay lenguaje, ni palabras, Ni es oída su voz.

19:4 Por toda la tierra salió su voz, Y hasta el extremo del mundo sus palabras.

147:15 El envía su palabra a la tierra; Velozmente corre su palabra.

147:16 Da la nieve como lana, Y derrama la escarcha como ceniza.

147:17 Echa su hielo como pedazos; Ante su frío, ¿quién resistirá?

147:18 Enviará su palabra, y los derretirá;  Soplará su viento, y fluirán las aguas.

147:19 Ha manifestado sus palabras a Jacob, Sus estatutos y sus juicios a Israel.

147:20 No ha hecho así con ninguna otra de las naciones; Y en cuanto a sus juicios, no los conocieron. Aleluya.

148:7 Alabad a Jehová desde la tierra, Los monstruos marinos y todos los abismos;

148:8 El fuego y el granizo, la nieve y el vapor, El viento de tempestad que ejecuta su palabra;

Isaías

55:10 Porque como desciende de los cielos la lluvia y la nieve, y no vuelve allá, sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y pan al que come,

55:11 así será mi palabra que sale de mi boca; no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y será prosperada en aquello para que la envié. 

Es muy rica y variada la perspectiva del amor de Dios por su creación expresada en estos pasajes, hermosa además la perspectiva de la ley del Señor obedeciendo.

Existen muchos pasajes para sostener este concepto que planteamos, es importante si discriminar entre estos hechos, marcados por el poder de Dios y las interpretaciones que podemos hacer de estos, si seguimos nuestra perspectiva dual, cada uno de estos pasajes nos alejará de Dios, ¿Cómo? simplemente poniendo a Dios en un plano de total separación frente a nosotros, principalmente nos vemos de una u otra manera afectados por la presencia de Dios y no inmersos en un plan de Dios aún mas grande, allí es donde su pacto aparece y su ley es una fuente de enlace entre nuestra realidad de Criaturas y el Creador.

Para finalizar este estudios solo un comentario para dejar pensando, mejor un pasaje bíblico muy conocido…

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. 

Este era en el principio con Dios. 

Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. 

En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. 

Bibliografía

Textos Bíblicos de la versión Reina Valera, 1960.

Teología Reformacional, Gordon J. Spykman, Tell, 1994.

La Creación Recuperada, Albert M. Wolters, Dort Press 2005.

Cosmovisión Cristiana, Walsh y Middletton, Clie, 2004.

Ética, Dietrich Bonhoeffer, Trotta, 2000.

Bendiciones

Carlos.